O que Covid-19 pode nos ensinar sobre como ser humano

Sete semanas depois, a disjunção já passou. Eu, como todos nós, estou me acomodando a múltiplas realidades corporais: corpos sozinhos, corpos distantes, corpos no parque a serem evitados, corpos de jovens desobedientes saindo em grupos, corpos em filas do lado de fora de lojas, corpos e vozes achatadas nas telas e acima de tudo, corpos de trabalhadores e prestadores de cuidados de saúde mortos. Corpos pretos, marrons. Organismos da classe trabalhadora. Corpos normalmente não elogiados, agora sendo celebrados.

Estamos aprendendo toda uma nova etiqueta de corpos. Nós nos desviamos um do outro, pulamos na rua quase vazia, calculamos as distâncias nas entradas dos parques, evitamos o contato com o corpo e até mesmo nos olhos e observamos os que estão inconscientemente grudados em seus telefones, cuja falta de atenção ameaça violar o meio ambiente. regra de dois metros. É estranho e desconcertante e não é uma segunda natureza.

Até a pandemia chegar, muitos de nós estávamos encontrando mensagens de texto, e-mail e Whatsapp mais adequados às nossas vidas aceleradas. Mas agora estamos voltando a reutilizar o telefone e a apreciar os sons em nossos ouvidos e o ritmo da conversa, em vez de nos sentirmos apressados ​​e interrompidos. Algumas de minhas sessões como psicanalista agora são realizadas por telefone, mas, na maioria das vezes, passo meu tempo olhando para uma tela e vendo rostos em vez de corpos inteiros. Até que aprendi a desligar a visão de mim mesmo, fiquei desconcertado, como os outros, pela estranheza de me ver – uma visão que acho que não devemos ver.

Conversas em terapia desafiam muitos dos costumes das relações sociais. Há silêncios, repetições, reformulações, elos através do tempo, reminiscências de fragmentos, pressões de emoções, fragmentos de sonhos, coisas contadas e depois rejeitadas. Pode haver inquietação ou quietude absoluta. Estes formam o ambiente idiossincrático e pessoal entre cada casal terapêutico. Como terapeuta, também estou alerta sobre como os dilemas que cercam a pessoa ou o casal que estou vendo são trazidos para o nosso relacionamento.

Os enigmas que levaram a pessoa a procurar terapia em primeiro lugar podem ser reproduzidos aqui. Por exemplo, uma pessoa com medo da intimidade pode experimentar o relacionamento da terapia ou o terapeuta como muito próximo. Outra pessoa que se preocupa com a necessidade é muito relutante em mostrar seus anseios diretamente ao terapeuta, embora seja capaz de falar sobre como as coisas dão errado em outros relacionamentos. A relação terapêutica e as sessões são a nossa placa de Petri. O campo de estudo é o sujeito humano (e ela, seus modos de desenvolver e mudar).

O terapeuta trabalha para entender a gramática psicológica pessoal de um indivíduo – para ajudar a pessoa a correr o risco de desaprender e depois aprender novamente, encontrando maneiras de não sofrer tanto. O mesmo acontece com o corpo. Aqueles com corpos perturbados os trazem para a sessão. Eles podem sentar-se muito perto, por exemplo, ou parecer côncavos ou vestir-se incongruentemente, como se apresentassem uma personalidade diferente em cada sessão. No curso da terapia, essa experiência corporal abjeta pode ser abordada e, ao desaprender e depois aprender novamente, a pessoa encontra uma maneira mais confortável de se sentar em seu corpo.

Como a desmaterialização dos corpos nos afeta e nos afeta? Eu, meus pacientes, você – todos nós? Para alguns dos meus pacientes, a tela ou a casa deles é uma prisão. A experiência deles é cheia de angústia e preocupação. A terapia os mantém na fronteira da sã consciência, mas é uma sanidade que dói: o isolamento pode prejudicar todos nós, pois sentimos falta das interações íntimas ou casuais, que confirmam nosso senso de nosso valor, nosso lugar em nossa comunidade, nosso trabalho e o mundo.

Some do meu centro de preocupações clínicas sobre como adquirimos um sentido físico, corporal de si mesmo. Embora a psicanálise seja uma teoria da mente e do corpo, sua ênfase principal se voltou para o desenvolvimento da mente e de suas estruturas: o que chamamos de defesas e os padrões de relacionamento que absorvemos. Os corpos foram os principais atores do drama principal da mente, mesmo quando processos mentais ou distúrbios resultaram em sintomas corporais, como eczema ou paralisia induzida não biologicamente. Como terapeutas, tradicionalmente lemos de volta à mente os problemas visitados no corpo, vendo-os como resultado de conflitos mentais. E, é claro, costumam ser, mas há muito tempo estou interessado em entender os problemas e as dificuldades do corpo em seus próprios termos e em construir uma teoria sobre o desenvolvimento do corpo.

Os corpos sempre foram vinculados e marcados por regras sociais. Sociedades diferentes fazem sentido diferente de ações ou gestos corporais semelhantes. A variedade de adornos e transformações corporais em todo o mundo, desde anéis no pescoço até o recente aumento das reduções labiais e aumento do pênis, tornou cada vez mais aparente que o corpo não é simplesmente o produto do DNA. O corpo que habitamos se desenvolve dentro de relacionamentos com outros corpos. Geralmente é dentro da órbita materna que, para dar um exemplo óbvio, primeiro apreendemos formas de comportamento baseadas em gênero. Quando eu cresci, receber ordens para sentar como uma menina e não subir em árvores era uma das maneiras pelas quais tratávamos de maneira diferente os meninos. Pesquisas em muitas culturas mostram que as meninas são desmamadas e treinadas no penico mais cedo, alimentadas menos a cada refeição e mantidas menos que os meninos.

Temos muito poucos relatos verificados de seres humanos crescendo fora da cultura humana, mas a criança selvagem Victor de Aveyron, que foi descoberta vivendo selvagem nas florestas do sul da França em 1800, não possuía movimentos corporais reconhecidamente humanos. A relação corpo a corpo que era fundamental para ele era com os corpos dos lobos em que ele aparentemente cresceu. Aparentemente, ele imitava seus passos e movimentos, sua postura e suas vocalizações. É claro que sabemos disso de maneira mais familiar e menos dramática, desde quando os jovens desenvolvem suas identidades de grupo adotando os maneirismos de atores ou músicos de cinema.

Através de telas, outdoors e imagens do photoshop, reduzimos a grande variedade de expressões corporais. É como se estivéssemos perdendo a diversidade corporal, assim como estamos perdendo idiomas. A imagem corporal digitalizada e ocidentalizada predomina e, nas últimas duas décadas, gerou uma indústria de cirurgia estética em todo o mundo – desde cirurgias de alongamento de pernas usando barras de aço na China (agora proibida) até rinoplastia no Irã (que tem a maior taxa de cirurgia nasal) per capita no mundo) à cirurgia das pálpebras duplas e redução do osso maxilar na Coréia do Sul. No oeste, os cirurgiões reanalisam maçãs do rosto, seios e panturrilhas, e oferecem procedimentos diários para os ‘elevadores de fios’ faciais. Os centros de turismo de cirurgia plástica na Hungria, Coréia do Sul e Cingapura estavam prosperando até o bloqueio.

Um aplicativo de smartphone chinês permite que o usuário de selfie ajuste seu retrato para aproximá-lo de um padrão muito específico de beleza conhecido como wang hon lian, ou “rosto de celebridade da internet”. É muito popular: bilhões de imagens hon wian são carregadas todos os meses.

Os europeus mais ricos não estão na tecnologia, mas no negócio de corpos embelezadores – os proprietários de marcas de moda, luxo e cosméticos, como LVMH, L’Oreal e Zara. O aumento da automação nos levou a deixar de usar nossos corpos para transformar as coisas em locais e produtos de nosso trabalho, por meio de regimes de dieta e exercício, roupas e cosméticos. O corpo da superfície deve estar em exibição.

Paradoxalmente, o corpo do outro suando, cheirando, segurando e afagando se torna, para aqueles socialmente distantes, muito distantes – enquanto para outros, como aqueles que dividem uma casa com adolescentes, tudo está presente demais. Tudo está à mostra para famílias e colegas de casa, enquanto tudo está escondido para quem vive sozinho durante o bloqueio.

A experiência do corpo no FaceTime ou Zoom contrasta com os corpos pulsantes, respiratórios, chorosos, suspirantes, cansados, doloridos ou até elásticos e entusiasmados que habitamos. Não temos mais comunhão social em carne, aperto de mão ou abraço, o prazer de comer em um restaurante com um amigo ou amante, sentado perto de estranhos. Com medo de infecção, para nossa proteção, destruímos nosso espaço social.

 

 

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